泱泱中华，上下五千年，始终与龙紧密相连。龙是华夏儿女的精神寄托，也是权威、尊贵的象征。归根结底，龙是古代社会生产力相对低下的产物，是人们经过长期的历史经验积累虚拟出来的“神”，体现了历代统治者特别是来自草原牧民统治者的精神偏好，也体现了华夏儿女生生不息，与天地共存、与日月同辉的精神气节。
龙与马，到底是龙生马?
还是马生龙?这是很有趣的话题。
泱泱中华，上下五千年，始终与龙紧密相连。龙是华夏儿女的精神寄托，也是权威、尊贵的象征。归根结底，龙是古代社会生产力相对低下的产物，是人们经过长期的历史经验积累虚拟出来的“神”，体现了历代统治者特别是来自草原牧民统治者的精神偏好，也体现了华夏儿女生生不息，与天地共存、与日月同辉的精神气节。
长期以来，人们对龙的来源有各种猜测，龙是多种动物集合的产物，但是龙的主体结构和主体精神内涵究竟是什么呢?我们认为中华龙的最初原型是马，由于历代统治者个人偏好不同就把其他动物器官和气质元素不断融入马身上，并根据天上雷电和云彩形态进行改造神化，最终形成了中华民族最崇高的精神图腾——龙。闪电与下雨有关，云彩与渴望的水有关，闪电和云彩的形态就像飞马、天马、神马，在原始社会的人们就把身边的马神化成了一种穿越天地之间的新动物——龙。龙，是多种思想、偏好、元素的混合物，是天像与地马融合的杂交体，集中体现了中华文化的精髓——中庸与天人合一，华夏儿女把对马的希冀和想象转移到了龙身上。
马图腾向龙图腾过渡图，马头马尾形象明显。河南省博物馆彩绘天马画像砖。
历史产物龙是多种生物的集合
著名历史学家谭继和认为，“中华马是5000年前从国外引进的”。但据史料记载，马是在4000年前才被人类驯服，所以谭教授认为的5000年前从国外引进的马是野马，还不是现代意义的马，现代马都是由北美后裔——野马经过人工驯化培育出来的。
通过查阅史料，发现在中新世以前(距今约2330万年至距今约530万年)，马类动物主要分布于北美森林，到中新世时才迁移到欧亚大陆。到了全新世(11500年前至现在)，北美的马类动物趋于灭绝，只有欧亚大陆的后裔得到繁荣和发展。
真正的情况可能是，马本来就是中国特产。因为根据现代地球科学和生物学知识，人类可能起源于喜马拉雅山脉，其他生物包括动物和植物最早也起源于喜马拉雅，后来扩散到世界各地(只是这段历史太早目前没有找到文字记载，但从西藏的象雄文化中可以找到根据)。马也不例外，是喜马拉雅的产物。所以，马是中国的原始动物，并且对于人类贡献最大，毫无疑问成为精神图腾。
一般认为，龙是中华民族进入农业社会后创造的一种虚拟动物，属于水物，它的产生与农业对水的需求有关。在中国的神话与传说中，龙具有马头、蛇身、蜥腿、凤爪、鹿角、鱼鳞、鱼尾、口角有虎须、额下有珠的形象。这与原始社会生产力低下人们充满对自然的敬畏，天地不分，认为天上的东西都是地面飞上去的(包括嫦娥奔月、吴刚桂花树)，所以把天上闪电与云彩形态看成地上动物的延伸。
龙是多个动物身体部位的结合体，此造型明显由上图天马演变而来。
龙是多种生物的集合体，包括了帝王将相自身的爱好和想象，在历史的演绎中寄托了人们对生活、对未来的无限期待。龙渐渐成了“九不像”(具有九种动物的特征)的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首、万能之神。
龙图腾在6000年前出现，真正定型是在中国的秦汉以后，从时间序列可知，马是早于人类和龙的生物。至今，中国南北龙的形态都不相同，北方是马头龙(蒙藏信仰)，南方龙是羊头龙(羌族信仰)。随着马作为古代农业社会的重要生产力，也是冷兵器时代重要的军事战斗力量，马与中华民族的命运紧密相连。于是，华夏民族把对马的崇拜进行提炼升华，构思出了龙图腾的概念。1987年6月在濮阳西水坡遗址发现的“龙虎墓”(距今6300年--5800年)，其实“虎”应该是“马”，这有力地说明马与龙在人们思想观念中正处于过渡状态，都是随葬品，起到保护灵魂的作用，死后可以升天成飞马、飞龙，而虎是不能飞天的。虎对人类是有害的动物，不会飞天，因此这里虎应该是马。
中华第一龙:距今6300年的濮阳西水坡遗址龙虎墓。
龙图腾是人们在农耕放马生活中灵感和想象的集合体。
龙马同源马实龙精，爰出水类
龙与马，到底是龙生马?还是马生龙?这是很有趣的话题。我们经常听到龙马乡、龙马村、龙马潭、龙马镇、龙马路，还有广东福建一带，人们之间传递祝福，也会用“龙马精神”。龙和马好像孪生兄弟，非此即彼，相互映衬。
伏羲造龙说:
作为中华上古人文的始祖，伏羲式有神圣之德，团结统一了华夏各个部落，定都陈地，封禅泰山。并且，为了塑造部落精神领袖，伏羲分别取了蟒蛇的身、鳄鱼的头、雄鹿的角、猛虎的眼、红鲤的鳞、巨蜥的腿、苍鹰的爪、白鲨的尾、长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。
相传龙马一词，也是伏羲所造。一天，伏羲在河边发现一个怪物，既不像龙，也不像马，于是他照着怪物身上的花纹在地上画，刚画完此怪物就腾空而起，旁人纷纷询问何物?伏羲脱口而出:“就叫龙马”。
轩辕驭龙说:
相传，古代龙专指天子、皇帝，华夏始祖——轩辕皇帝是骑马从西域大夏来的，之后皇帝通称天马，天马也就是龙，龙就是天马。古代天子最喜欢汗血宝马，看起来很彪悍、威武、雄伟，与龙图腾斗志昂扬的精神象征一脉相承。古代传说，轩辕即天鼋，天鼋变为龙，龙为轩辕部落的图腾，因以得氏。
《周礼》记载，“龙马是产生于西域的优良种马”。周代的龙马来自于西北地区，称马为龙是对少数民族传统、语言的承继和借鉴。
骏马皆龙说:
先秦时期，古人已将龙和马视为是两种可以互相转换的事物，龙是天上的马，马则是地上的龙，凡是八尺以上的骏马皆被冠以“龙”之名，而天上的房宿则可以被称为天驷或者龙马。神话传说里，天神们将龙视为人间的马;在人间，天子则将马视为龙，所以有“驾苍龙”之语。
王嘉《拾遗记》记载，“周穆王巡行天下，驭八龙之骏，名曰绝地、翻羽、奔臂、越影、逾晖、超光、腾雾、挟翼”，此八龙之骏即为八匹骏马。《周礼》记载:“马八尺以上为龙”;《山海经·图赞》说:“马实龙精，爰出水类”;《吴承恩诗文集》讲“马有三分龙性”……
龙马互生远古崇拜的动物图腾
搜寻人们的生活足迹，发现龙与马具有千丝万缕的逻辑联系，分布于日常生产生活之中，与政治、经济、社会、文化、生态、地理等有着紧密的内在关联。
龙是古人运用多元集合的方式创造出来的一种神物，马是龙的一个很重要的集合对象。龙头就多取材于马头。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，很像马的头。汉代的王充言“世俗画龙之像，马首蛇尾”，由此推断，龙乃“马、蛇之类”。
三星堆发掘的商代青铜龙形饰:“龙为大头，头上有带齿的角和宽耳，嘴上翘，张口露齿，身细长，兽蹄足，长尾后拖，做行进状，尾尖微残。”可知，该动物基本是一只正在行进的马形象。
受中国文化影响的《日本童话》里也认为，龙在它那蛇的身体上“长着一个马脑袋一样的头”。不光龙头，龙身也有“似马形”者。《论衡》记载，曾有两条身长十余丈的“黄龙”，在去泉陵城七里的湘水中出现，好似画中龙的样子，四周的居民都去观看。在距龙数十步的地方，又见到六条“小龙子”，在陵上嬉戏，这龙子的外形，就很像马驹。《录异记》记载，有群龙出入汉江水上，大者长数丈，小者也有丈余，都“如马、驴之形”。
在西南地区，有大量关于马的记载。《华阳国志·蜀志》:“有天马河，马日千里，后死于蜀，葬江原小亭，今天马冢是也。”《水经注》:“晋太远十四年，宁州刺史费统，言晋宁郡滇池县两神马，一白一黑，盘戏河水之上。”细想一下，能够嬉戏水中之神马，非龙莫属。
《随巢子》云:“夏侯之兴，方泽出马”，西南地区的马与龙有共同的生于水的习性，故《续黔书》卷八记载养龙坑所养马为“水马”，也就是说在西南各族眼里“龙即马也，马即龙也。”清代陆次云《峒溪纤志》下卷《龙马》记载:“晦冥之中，龙与马接。生龙驹，能行千里。”
龙马可以交配，龙马互生，马实际上为西南远古民族龙崇拜的现实动物图腾。此外，西南地区拥有大量的盆地、坝子、河谷等特殊地形，养马之地即为养龙之地，马可入水为龙。
我国游牧民族大多有马图腾信仰，而秦以前在远古可能也以马为图腾，汉唐崇马，辽国、西夏、蒙古皆是马背上的民族，必然都曾以马为图腾，后来受到中原文化的影响，以龙代替马为图腾。
龙是几千年中华文明最至高无上的图腾，代表了积极进取、包容和谐的精神内涵，是力量的象征，也是农耕、游牧、渔猎文化的集合体;马则是农耕社会不可或缺的重要生产力，比如马车、马夫、驿站等，都与马有关，推动着社会发展与进步。
共存典籍龙马活跃于山川江河
《西游记》里的白龙马，真实身份是一条龙。一些史籍还载称，修弥国有马如龙，“腾虚逐日”;汉宣帝时，使臣至大宛，“得名马像龙而还”;天宝年间，“有马生龙驹……身有鳞而不生毛”;唐明皇时，曾得到过生着龙鳞的异马一匹。后来，明皇西幸，这匹马在咸阳西跳入渭水化为龙，泳游而去;贵州有一个养龙坑，泓阔渊深，潜藏灵物。初春时，云雾晦冥，有物蜿蜒，若与牝马交接，“必产龙驹”;等等。战国的燕下都双龙纹半瓦和北朝时的马龙画像砖，是马成为龙的模特儿之一的重要实物之证。
前者的龙头，差不多就是马头:长长的，吊吊的，大口对张，鬃发上扬;后者除头上挺一龙角外，几乎就是奔马的外形:头抬着，鬃飘着，胸挺着，蹄奋着，气宇轩昂，线条流畅。
何星亮先生认为:“地名源于图腾名称，最早的地名即图腾名称，这可在许多地名中找到确凿的证据。”放眼全国，有许多地方以龙马命名，或者单独以龙或者马命名。仅以江苏常州为例，带龙或者带马的地名超过100处。山西临汾洪洞县龙马乡，也是偏向于龙马二字，1958年龙马乡属白龙公社，1960年析置龙马公社，1984年复置乡。位于县境西南部，距县城10公里，面积58平方公里，人口2.4万，下辖南龙马、东龙马、西龙马、龙张、南马驹、北马驹等。四川地区也有泸州市龙马潭区、眉山市仁寿县龙马镇、成都市新津县龙马乡等地名，可见龙与马的渊源颇深。
正德《四川志》卷之十八《山川·潼川府》记载马落崖:“在治南五里，唐狱吏王昌过之，泸南计事夜过，马乘之疾如飞，过崖鸡鸣，马化龙入江，至府印尚未干，有马蹄迹，古碑记。”另外，同治《直隶绵州志》卷七《山川》记载马龙洞:“治西四十里马龙山神，马化龙处深叵测祷雨辄应。”嘉庆《四川通志》卷之十一记载四川通江县地名龙潭:“相传有龙出此化马腾跃石上有迹。”
龙与马经常作为地名的互换，却很少见到龙马与其他动物名称相匹配作为地名，可见马图腾是龙图腾最重要的来源之一。
从西南地区人们祈雨习俗看，龙就是马，马就是龙，龙马互换。嘉庆重修《清一统志》卷四百八十《山川·楚雄府》载白马山:“旧有白马现其上，土人立祠祀之，有祷辄应。”可见，在西南各族人们心中，有马的地方就能祈雨，体现对龙马一体的认同感，有神马可以风调雨顺，而这里的马难道不是水神--龙吗?
资料图
在中华民间习俗里，我们有“二月二，龙抬头”之说，意思是这一天“见龙在田”，预示着祈求一年好收成，平平安安、风调雨顺。同时，龙是水神的化身，也被农业社会的百姓用来祈祷，外出渔猎能够收获满满，顺风顺水。每逢端午节，民间就有“赛龙舟”活动，春节会有舞龙狮、耍龙灯的说法，这些活动寄托着中华儿女对龙的美好向往，希望龙能够给大家带来吉祥安康。
