那么问题来了，如果我们现行的解释是正确的或是作者的本意，那就证明苏轼根本就不懂天文，他在游玩赤壁后，竟然臆想捏造说他看到了月亮徘徊在斗牛之间。以苏轼的学问和操守，这绝不可能。那问题只能是我们的理解出了问题。或以为“斗牛”二字，并非实指星宿，可能是借指分野，我们知道斗牛二宿的分野为吴越，而吴越恰在黄州的东方，“徘徊于斗牛”似可解为徘徊于东面。此一解释绕开了斗牛的实指问题，但也有两个不足，一是与创作情景的冲突，苏轼游赤壁，当亲见月出东方，而斗牛亦豁然在天，文中斗牛不取其近且实，而取其远而虚，此不足之一。另者“月出东山”已是虚指东方，而斗牛如若再取东方之意，显属重复用语。
而除此之外，可能还有一种更好的解释。那就是改变徘徊的主语月亮，也就是说苏轼的意思可能并不是指月亮徘徊在斗牛之间，那么是谁徘徊在斗牛之间呢?是船，只有船。“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，此时此景，斗牛中天，星光灿烂，水天一色，斗牛倒映在江水之中，船漾水上，不在天上胜似天上。正是船游走于水影的斗牛之间。由此我们可以更大胆的推测，“徘徊于斗牛之间”一句，根本就是错简(宋版可能已误)，它的位置应该是在“凌万顷之茫然”后，接“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”。这样既前承“船”的主语，船行水上，水上群星罗布，斗牛无往而不在水之中央，正做实徘徊二字。这也更符合文意，毕竟凭虚御风也好，羽化登仙也好，都是指向天而非水。而借一步纠其错简之由，当是苏的后人及其门生故吏，在苏殁后，为其整理文集，对此句情景已实不能感同而身受，遂将“徘徊斗牛”之句因疑而排入“月出东山”句后，盖亦有意为之，不得同于失误。这也可以解释为什么宋本就已出现问题。只是不想由此一变动，圣贤之作虽千年莫睹其真容矣。
如果这一解释是正确的，那很可能正是由于这一水天交融、物我同化的壮观景象，而直接催生了《前赤壁赋》天人合一、古今一概的积极的人生感悟。赤壁之战中的历史人物曹操，当然也是《前赤壁赋》的幕后主角，他的《观沧海》“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里”也颇有此意蕴。只不知苏轼此时此刻因其景而感其人乎，抑因其人而感其景乎?唯一可解的是历史在这里交融了……
看来不是苏轼不懂天文。而是我们真正地不解风情。（作者 刘骏 复旦大学古典文献学研究生）
附图:二十八星宿图
