在我国古代北方广袤的土地上，渔猎、狩猎、农耕曾是民众主要的生活方式，湛蓝的天穹、肥沃的土地、广袤的田野孕育了淳朴、憨厚、热情、充满自然情怀与生命感知力的人们。在远古的萨满信仰文化中，“萨满”是人神沟通的媒介，他们借助服饰装扮成神的模样，传达着“神的信息”。对萨满服饰艺术的解读，不仅能够呈现北方民族原始信仰文化，还有利于梳理地域服饰造型艺术的发展脉络。
萨满神服
萨满神服在萨满造型艺术中深受关注，形态多元而纷杂。“神服，顾名思义便是萨满从事神事行为所专备的祭神服装，也就是氏族神职人员萨满化形为神圣的神祇代表的象征，突出其特殊本领与显赫身份，成为神祇在世间的本体化形。” 萨满神服的选材极为讲究，要求众多、禁忌冗繁。萨满神事用品多就地取材，选取方便摄取的天然材料，呈现出极强的地域民族特色，淳朴、自然、生动、亲切。渔猎民族的鱼皮服装、衣帽，狩猎民族的兽皮萨满神鼓、萨满神服等，都携带着极强的地方属性和民族特征。不同材料呈现出不同的审美体验，在长期的生产生活中，影响着民族文化的发展，形成个性化的民族文化特色。
萨满神服随着人类文明的发展而不断发生变化。最初显露出原始的生存状态，头戴兽角，脸抹兽血，“披皮为衣，振骨为铃”。同时，由于地域不同，生存环境的差异也导致萨满神服造型及材料的不同。其材料可以反映出萨满所生活的地域环境:北方游牧民族多以鹿皮、羊皮、狍子皮料为主;沿海民族则以鱼皮、海象皮、海狮皮居多。同时，萨满神服还配以蛙、鸟、蛇等各种小动物的皮及各种禽类羽毛、动物骨骼作为装饰，藤、草等植物及打磨的石子也是远古萨满喜欢的装饰材料。
萨满神服的制作凝聚着萨满及氏族民众的智慧，承载着期望，汇集了自然界的精华。其制作与保存都非常有讲究，普通人家不能存放，必须由萨满亲自保存、供奉。《吴氏我射库祭普》云:“萨玛承载神意，实施神事而穿用之盛装，神服之孕生，乃氏族远古传替而来，相袭古久，不可更改。故神服有百余岁、数百岁者，子孙祥瑞，氏族珍宝，不可亵渎。”
在萨满神服的材料选取及制作中，有大量的民俗信仰及禁忌。所捕捉的动物一定要十分健壮，不可选用怀孕及病弱的动物。捕捉后需要虔诚祈祷祭拜，取皮后要把骨肉放在高处，进行天葬，回馈给自然。皮料提取后要进行清理，除去不需要的成分，涂上驱虫药物并进行晾晒，然后通过揉搓使之柔软光亮。处理后的皮料适于缝制、染色。皮革染色方法传统而原始，将植物的花瓣花蕊、根皮茎叶泡制熬取出染料，对皮料进行浸染上色。同时，兽血也是极为重要的染料，并具有神圣的意义。
萨满神服的缝制也颇具特色，多选取鱼骨及鸟兽的细骨进行打磨，以能穿透皮料，连接的线为鹿、狍子之类动物的脊筋，最后用鱼鳔熬胶进行贴合。萨满信仰万物皆有灵魂，人与动物需和谐共处，尊崇自然规律，我国北方先民便是在畏忌、崇拜、共生、掌控中与自然界共生共融。
萨满神服造型粗犷原始，多采用高明度、高纯度的色彩，对比强烈，款式一般为长袍式和长袖衫式两种类型。但是各民族因地域环境、文化传统的不同而呈现出各自的文化特色，也因祭祀情境的不同而有所变化，可谓形式多样、造型纷繁。北方诸民族多用红色、蓝色、白色、黄色为基础色调，并将其视为吉祥色。在布料上，通过绘图、刺绣、染色等工艺，呈现动物、植物、抽象纹饰等精美而富有创意的装饰图案。神服的制作，倾注了萨满及氏族服饰巧匠的心血与真挚虔诚的情感，制作工期有时历时数年，上面往往刺绣绘制数百个花饰纹样，装点鸟羽、兽骨、贝壳等多种装饰材料。后来，随着铜、铁等材料的广泛应用，萨满也开始大量采用金属材料，使神服更具厚重感与庄严感。
蒙古族萨满神服在蒙古语中称为“达拉巴其”，其造型在北方少数民族萨满神服中独具特色，呈现出很强的民族特征及艺术文化审美特性。其造型粗犷而厚重，飘带色彩艳丽、数量繁多，像雄鹰的羽翼，庞大而雄伟，舞动起来气势恢宏，甚为壮观。在蒙古族的萨满文化中，飘带被视为萨满的翅膀，可以带其遨游宇宙。蒙古萨满神服为对襟式，宽袖口并有铜钱纹、云卷纹做装饰。全身缀有彩色饰带，有红、黄、蓝、黑等色彩，有的为通体单色，有的由七色、九色拼接而成，饰带上还绣有万字、寿字等具有中国传统吉祥寓意的装饰纹样。整体风格浑厚神秘，具有极强的视觉冲击力。饰带下端有铃铛或彩穗，胸前及背部挂有大小不一的铜镜。
鄂伦春族的萨满神服材料多用鹿皮，花饰以刺绣工艺为主，图案具有极强的装饰性，领口、袖口及下摆绣有丰富的图案，包含各种花草、小动物及抽象几何图形，色彩明度及纯度均较高。神服胸部左右各有三面铜镜，下摆配有铃铛。身后有三面大的铜镜，有一长方形裙腰，刺绣着吉祥图案，下摆为两层彩色飘带，做工精良。
达斡尔族萨满神服常用柔软的牛犊皮做成对襟长袍，左右各10面铜镜，象征城墙，下饰60个铃铛，代表护城的卫士。肩部左右分别立有两只小鸟，据说雄鸟在左，雌鸟在右，可以通过悄声耳语帮助萨满传递神祇的旨意。小鸟的下面有一坎肩，前面左右各有83颗贝壳，除上面3颗贝壳外，其它80颗贝壳4个为一组，整齐排成5行4列，形成密不透风的盔甲状态，保护萨满不受伤害。
赫哲族近代的萨满祭祀活动极少，神服多为仿制的装饰品。古老的赫哲族是渔猎民族，萨满神服、鞋、帽极具特色，以鱼皮为主要材料，拼贴上各种动物图腾，古朴生动。赫哲族萨满神裙、腰带设计精巧，飘带分为3个层次，长方形带身配以圆形带头，用各色布料制作，色彩多样、图案多元。裙腰上用鱼皮剪成祥云图案进行拼贴，挂有5个金色铃铛，凸显赫哲族渔猎文化。裙腰上方还有一只用鱼皮剪贴的祥兽，造型简洁，线条流畅，体现出了祥瑞柔和之美。
满族萨满野祭神服，呈现出原始祭祀的风格特征，皮制长袍、披肩、胸前佩有铜镜，装饰铃铛及彩色飘带。但是随着民族部落迁徙及政治变迁，政权干涉、民族融合使满族萨满文化由繁变简，其神服也趋于统一、简化。上衣样式自主多变，但由于满族喜白，认为白色代表圣洁，所以萨满多穿白色麻布对襟短褂，饰以纽盘扣。下身多为筒裙，腰部较窄，逐渐放宽，垂于脚面。腰部、裙体、下摆一般为不同色彩，各氏族往往视自身喜好而定，也有在下摆处多增加两三条色条的情况，以作为修饰。
萨满披肩
披肩，是萨满神服中非常重要并能够体现萨满观念及身份的物件。在满族、鄂伦春族、鄂温克族及达斡尔族的萨满神服中，都有着做工精致、图案精美、材料贵重的披肩。披肩不仅是服饰的一部分，更是萨满尊贵身份、地位的象征，是彰显氏族富贵荣耀及智慧力量的符号。
披肩处在神服非常显著的位置上，萨满认为披肩上珍贵的装饰物能够娱悦神灵、震慑恶魂，所以在制作的过程中凝聚了萨满及氏族巧匠的智慧与心力，往往选用最珍贵的材料、运用最复杂的技法制作而成。对我国北方少数民族来说，褐背白腹小贝是披肩上常用的装饰物，这种贝类两三厘米长，椭圆状，形润腹白，打捞后清洗晒干，将褐色有花纹的拱形背部磨平，白色平滑肚腹朝上，镶嵌于披肩之上，4个一组或3个一组形成图案，美观规整。
萨满神帽
神帽，是萨满重要的头上配饰，既具有装饰意味，又具有实用价值。由于地域的差异、民族生活习惯的不同，神帽造型也各具特色。以狩猎为主要生活方式的赫哲族，其神帽延续传承了古老的萨满文化内涵，体现了萨满远古造型特征。上面用鹿角叉数作为萨满等级的界定标准，从低到高一般为三叉、五叉、七叉、九叉、十二叉、十五叉6个等级，一位萨满需要大约四五十年的学习与晋级，才能升为“十五叉神帽”。其神帽以动物皮毛为主要材料，后方饰有长飘带，用彩色布条、熊皮条等制成。
锡伯族的神帽以铁、铜为帽架，鹿皮、棉布为帽胎，下部为圆形，逐渐向上收拢汇集至一点，形成比较简洁的倒碗状神帽，不配有鹿角、飞鸟等装饰物，帽子前沿缀有流苏，遮挡萨满面部。
萨满铜镜
铜镜，是萨满祭祀的法器，辅助萨满“招魂请神”，并保护萨满的身体安全。稍薄的铜镜，正反两面均无装饰，素面平滑，像一个铜盘。稍厚的铜镜正面光滑无装饰，背面雕刻蛇、鸟、青蛙等护佑萨满的神灵图案。图案根据民族及萨满请神的不同而有所区别，并不统一。铜镜的大小也没有统一的规范，小至直径两三厘米，大至直径20厘米以上，均有广泛应用。在众多的铜镜中，最受萨满重视的是悬挂于萨满服饰前胸和后背的两面大镜，分别称为“护心镜”和“护背镜”，是保护萨满灵魂的“护身神镜”。(作者邹克瑾为吉林工程技术师范学院服装工程学院副院长、副教授)
