长白山人参 来源：图虫创意
农历三月十六，传说是山神爷老把头的生日，是长白山地区独有的节日—— 长白山老把头节。
把头，即巴图鲁（满语，英雄）。老把头为谁？据清杨宾《柳边纪略》记载：“凡走山刨参者，率五人为伍，而推一人为长，号曰‘山头’……乃入山相土，山头坐船而指，四人者剥树皮为窝棚。又择一个炊，三人樵苏，夜则燎火自卫。晓食已，人携小刀一、火石包一、四尺长木铲一、皮袋，随山头至岭，受方略，认径路，乃分走丛木中，寻参子及叶，得则跪而刨之。山头者时时立岭上，作声以呼其下，否则迷不能归矣。”杨宾详细记述了入山采参的习俗过程，并强调了山头（即老把头）系生死安危于一身的 “领袖”作用。
国际媒体采访团在抚松县体验“长白山采参习俗” 罗浩/摄
凡采参、狩猎、木把入山皆为放山，放山必有把头，关于老把头的身世，至少有三说。
一为王皋说、柳古说，据《安图县志》记载：“老把头名称，放山、打猎、伐木各有把头，以其为首领故也。东山一带奉为神明。或谓王姓名皋者，或谓柳姓名古者，皆无可考。”土著人皆以斯日（三月十六日）为圣诞日，焚香设祭以祈福。
二为罕王说，《抚松县志》称“老把头不详何许人。相传系放山之鼻祖，土人或云是前清老罕王”。老罕王即清太祖努尔哈赤，十三副铠甲起兵之前，在长白山放山，留下了四个小碟压桌的满族饮食习俗。那时，老罕王家里穷，跑到长白山里，跟一伙人挖棒槌。他带着小米、盐，白天上山排楞、铺趟子，晚上住在地仓（音抢）子（放山人依山就势挖的土窝棚）里。吃饭时，一张兽皮铺在地上，就算是饭桌了，几个人围着吃。有一回，到了吃饭的时候，罕王刚把兽皮铺好，还没等放吃的东西，忽地来了一阵风把皮子给刮翻了。罕王拿起兽皮抖了抖又重铺，刚铺好又来一阵风，兽皮又被刮翻了。罕王急了，一刀照风头砍去，刀落在一块石头上，“当啷”一声，崩下四块像小碟大小的石头。罕王顺手捡起，压在铺好的兽皮上。这石头一压，风就不刮了。罕子跟大伙儿吃了一顿消停饭。打那以后，刮不刮风，只要铺好兽皮吃饭，就拣起四块小石头压在四个角上，为的是图个顺当。后来，罕王在盛京坐了江山，兽皮改成了饭桌，也没忘四块石头，便改用四个小碟。满族后代不忘老罕王创业艰辛，每逢吃饭，便用四个小碟压在桌子四角，里面装上咸菜，久而久之，就形成了四个小碟压桌的习俗。如今尚有实物佐证：昔日抚松县城郊“东大庙”里建有“老把头殿”，塑像魁伟端坐，面目非凡，三绺黑须，双于抚膝，旁边放着一根索拨棍，顶戴花翎，身披黄袍马褂，完全是清廷王爷打扮。该县同样塑像的老把头庙，在去五里庄子的道边山岭上还有一座，只是比较小些。从塑像穿戴考证，决非是头戴帽头，身穿青布衣裳或披蓑衣的孙良。
三为孙良说。相传，很早以前，孙良从山东老家到长白山挖参，他进山后不幸与干兄弟失散，于是翻山越岭地寻找，后来饿死在蝼蛄河畔。河边一块卧牛石上留有他临终写下的诗：“家住莱阳本姓孙，漂洋过海来挖参。三天吃个拉拉蛄，你说寒心不寒心？如果有人来找我，沿着蛄河往上寻。入山再有迷路者，从今我为引路神。”作为进长白山挖参第一人，孙良为后人开拓了一条进山之路。而他心地善良，仗义豪侠的品格，又深得山里人的景仰与崇敬。
国际媒体采访团在抚松县体验“长白山采参习俗” 罗浩/摄
传说孙良死后，成了掌管长白山的山神，指点挖参人避狼虫虎豹，常常拿到大参。保佑木把，躲暗礁险滩，行船放排不出事故；有时化为白胡子老人，把麻达山者（迷路者）引出深山老林；有时变成穿有红兜兜的小孩，把放山人引入参崴子……无论狩猎、挖参还是采撷的放山人，只要一进山，就要在地仓（音抢）子东边，支起三块石头，算是“老爷府”，插草为香，以为祭拜。
山里人视每一个木墩为老把头饭桌，决不敢轻易去坐去碰。老把头过生日这天，放山人要集合在老爷府前，献上猪头，再烧纸码，磕头祈祷山神保佑。不管老把头为谁，老把头都是山里人的精神寄托和依靠，是山里人的喜神、福神、财神和保护神，是一位帮困救贫，除恶安良，解危护民的英雄，是吉林放山人的图腾。
（作者：施立学 吉林省政府文史馆员；吴亚楠 吉林艺术学院研究生）
