如果将目光放在运城的盐池，阪泉与涿鹿的问题也能得到合理的解释。张志斌给“阪泉”作了全新的解释:“阪泉”，是对山西运城“解州盐泽”盐版、黑河泉水的概称，借代盐池。“盐版”亦称“硝版”。夏季，在25—30℃的常温下，盐池中的氯化物结晶成1至3米厚的坚硬板状体，被称为盐版，盐版以下是自然形成取之不尽、用之不竭的黑水河，盐工打开河面盐版，泉水溢出故称为“阪泉”。盐池里的盐版是盐池的一大特点，《山海经》里就将运城的盐池称为盐版之泽，只不过将盐版写作了“盐贩”。也就是说，阪泉之战与涿鹿之战是同一件事。
从涿鹿之战的人物、地名切入，分析其语音来源与故事结构，我认为涿鹿之战并非真实的历史事件，而是古代山西运城盐池一带人们将太阳晒盐过程的故事化:卤水在太阳的照晒下，会自然形成盐。人们观察到这一自然规律后，将其故事化，故事生成过程可构拟如下:
故事原型:太阳在浊卤之野晒出池盐
故事化:皇帝在浊卤之野擒住池盐神
口头变异:皇帝在浊卤之野擒杀池盐帝
文字记载:黄帝于涿鹿之野擒杀蚩尤
以上仅仅是涿鹿之战故事情节的基干，无论是古文献的记载，还是如今的民间口头流传，涿鹿之战还有更多的细节，比如应龙蓄水、旱魃止雨、蚩尤作雾等，这些细节也无一不是来自产盐的过程。无论是自然形成，还是人为加工，在卤水变盐的过程中，都与水、阳光、温度等自然条件密切相关:中和卤水的清水要适量，不能过量，所以在产盐的过程中人们害怕下雨，担心下雨冲淡了卤水的浓度;中和卤水的必须是清水，不能是浊水;要空气通畅，不能久阴多雾，浓雾会影响水气的蒸发，不利于卤水凝固结晶成盐。这其实也可视为产池盐过程中三个需要解决的矛盾，黄帝与蚩尤战争的故事正是这些矛盾的表现。
《山海经》中的涿鹿之战是这样的:“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”
黄帝用应龙蓄水，相当于制盐时的蓄卤水，“蓄”字颇值得玩味，而蚩尤使风伯雨师刮风下雨，过量的雨水破坏产盐，所以黄帝只好派女魃下来止雨，这其实是过量雨水时人们期待天晴的心理折射。
晒盐时人们最怕长时间雾气弥漫，在这时候，人们最为期盼的，是大风将迷雾吹散，露出艳阳来。故事化之后便是蚩尤(池盐)作雾，风后拨开云雾的独特母题。蚩尤作雾的传说在古文献中比比皆是。
舜耕历山的神话可以从太阳的运行中找到现实根源
古代，人们观测到太阳的运行有两种，一种是一年中南北的移动，一种是一天中自东向西的运行。这两种运行使古人认为，冬至、春分、夏至、秋分四个节点时太阳分别到达南、东、北、西四极。太阳到达四极的运行规律被神化为:羲和驻守四极，舜巡守四方，以及舜征伐四凶。古人认为天上有十个太阳，每天轮换着自东向西的运行，这便是十日代出。轮流更替故事化的结果便是尧舜禹禅让与舜耕历山。
很早就有学者认为尧舜禹不是历史上的真人。丁山更是说尧舜禹的禅让源于季节的变化:“尧为春神，舜为夏神，儒、道、墨、杂诸家所传说的"尧禅让天下于舜"的故事，正是春归夏至的喻言，不必论其是非，称其有无了。”陆思贤受此观点影响，进一步认为，尧舜禹禅让的神话“讲的是一年四季立杆测影的神话”，“立杆测影中，从天象观察到地理，也是一种"禅让"形式”，“春祭东单，夏祭南单，即春神"禅让"于夏神”。
这种以四季更替来阐释禅让，虽给人耳目一新的感觉，但无论是丁山，还是陆思贤，都未能很好地论证尧是春神，舜是夏神，禹是秋神，另外，冬神又是谁?
我也认为尧舜禹确实不是历史上的真实人物，但也不是四季之神，而都是太阳神。这要从语音演变和神格两方面来看。在语音上，一两句话很难说清，但总体来说，是“日”字分化出yi (u)-wo这样一系列日月神来，比如后羿(yi)与嫦娥(wo)、伏羲(yi)与女娲(wo)，大禹(yu)与女娲(wo)。后羿虽然在后期演变成了射日英雄，但早期却是太阳神。伏羲的太阳神格在汉画像里一览无遗，他的旁边总是伴随着一个太阳。大禹的太阳神格主要表现在他的治水上，大禹治水神话的原型其实是太阳止雨。
尧(yao)是yi-wo的急读，河北南部的大名县、魏县，山西的临汾等地，都把太阳叫做爷窝，爷窝的急读就成了尧。在神格上，《尚书》中记载了尧派羲仲、羲叔、和仲、和叔四人驻守在旸谷、明都、昧谷、幽都四个点观测天象，其实这是舜巡守四方以及舜征伐四凶的另一版本。这说明尧也即太阳。
羲字的读音由yi变为xi，yi-wo也就变成了xi-wo(羲和)，其急读便是舜。在神格方面，日本学者白川静认为:“舜之父为瞽者是暗示其为黑暗神，舜是太阳神，瞽者与舜的父子关系正是黑暗与光明互相交替的意思。”另外，星象只有在黑夜里出现，所以瞽又生象。太阳一出现，星象便会消失，这一矛盾便体现在舜(太阳)与其弟弟象(星象)的故事中。
