朝贡道，又被称为北丝绸之路，是抚松县文化历史的经典传奇。朝贡道上的抚松历史更是充满了传奇色彩。
壹
朝贡道抚松段走向有两种观点。一种是从长白山北麓的敖东城沿松花江下行，由抚松两江口太平川进入松花江，然后溯江上行，经抚松县抽水、丰州、汤河口等地，到达永安、闹枝，再沿二道谷到达临江的泊沟口，乘船顺鸭绿江直下入海。《抚松县文物志》记载北丝绸之路朝贡道的情况更详细一些：从鸭绿江口溯流行至神州临江后，从临江到二道沟河谷到闹枝乡所辖的菜园子村，进入松树镇境内汤河流域的永安，再从永安进入抚松。另一种观点认为，朝贡道抚松段的走向是沿汤河右岸下行进入仙人桥镇的温泉和大营，行至汤河与松花江交汇处的汤河口，翻山经榆树川乡出三道花园口到达新安，再从新安避开松花江沿北沟谷底穿行，到达抽水、兴参，进入松花江流域之后顺左岸溯流而上，经过新屯子镇、北岗镇、露水河镇、沿江乡等乡镇，穿过敦化大蒲柴河，直接抵达渤海国旧国敖东城。
20世纪60年代和80年代，抚松两次比较大的考古活动，证明北丝绸之路朝贡道在抚松温泉、大营、汤河口、新安的路线是准确的，剩下的全部都是猜想，没有发现遗址。可以说，北丝绸之路朝贡道在抚松段的具体走向并没有一个完整确切的答案。尽管民间口述历史反复强调这条道路确实存在，但由于缺少实物证据，始终难以下结论，让人感觉模模糊糊的。《柳边纪略》记载：
辽东、金州、旅顺口距山东登、莱甚近，顺风扬帆，一日夜可达。明时运粮运货，往往由此。
若永乐、宣德间，海运则自旅顺口经朝贡道交通，后来历代相继沿用，旧迹犹存，可得而考也。
这段文献证明：明朝时朝贡道的交通还在延续，不过如今找不到它的存在，从历史角度分析，清兵入关后建立了大清王朝，长白山从此被封禁长达二百余年，人烟减少使朝贡道迅速湮没在茫茫林海中，历经风雨沧桑，完全失去了原貌。道路要是长达二百年不再使用，恐怕连影子也找不到的，更何况未必是二百年，甚至可能更久远。朝贡道在抚松消失也就不足为奇了。
贰
盛誉为“海东盛国”的渤海国交通体系四通八达，水陆通衢。穹顶之下，纤细的道路与大河山川同在，就像是土地纵横交错的血脉，延续着人类的文明。从古至今，道路在前人开辟后人代代相续的基础上来更迭历史。《新唐书·渤海传》有一段著名的记述：
龙原，东南濒海，日本道也。南海，新罗道也。鸭渌，朝贡道也。长岭，营州道也。扶余，契丹道也。
这些道路大都消失在岁月的长河里，唯独朝贡道在渤海国以后，包括辽、金、元、明、清历代道路沿革，直至东北现代交通，其基础似乎还是这条若隐若现的古道上。这或许与森林资源有关。
汤河口是抚松地区开发最早的始终有人居住的文化遗存地点，这个神奇的地方有说不完的故事，无数绿林豪杰、放山高手到此谋生，也有众多抗联战士热血洒汤河，更是吉林省重点文物保护单位。2011年12月，抚松县人民政府在汤河口立碑，碑文如下：
汤河口遗址：该遗址位于汤河口村东南500米松花江与汤河交汇处，松花江南岸二级台地，周围为高山，抚松至仙人桥的公路，在遗址的西边由西北南延伸，遗址内散布着较多的文化遗存，有石器和陶片等，该遗址距大营遗址5千米，是大营通往新安古城的一处转折点，也是朝贡道的必经之路。保护范围：东西200米，南北85米；控制地带：东至铁路为界，西至桥为界，南至公路为界，北至松花江边为界。
松花江与汤河恰似“人”字形，遗址就居于“人”字的分叉处。1986年5月，抚松县文物普查队开展普查时，发现了这处遗址，地面散布着较多的文化遗存，采集到了石斧、陶片、玉镯和陶饰件等物品。陶片多为泥质灰陶，轮制，口沿有圆唇直口、尖唇直口和圆唇侈口；有两件器底比较有意思，其中一件是泥质灰陶，斜壁平底；另一件为橘黄色泥质陶，也是斜壁平底；两件均是手制抹光，下部凹入，有等距三角形的戳压纹，典型的渤海国风格。考古工作人员认为汤河口是大营通往新安古城的一处转折点，也是朝贡道的必经之路，从遗址中采集的遗物分析，遗址年代可以准确定性为渤海时期。汤河口曾经生产过人参，据《太平御览》记载：公元705至926年的220年间，渤海国入唐朝贡94次，贡品中的人参主要是在抚松县汤河口采挖的上等老山参，被称为汤河人参。
这里出土的文物与大营、温泉以及永安形制是一样的，又都统一分布在汤河右岸二级台地上，是明显的渤海时期文化遗存。渤海以后一直到后金，包括清朝，直至民国年间，汤河口始终有人在此生活；这里也是古老的渡口所在，据说还有过大客栈，南来北往的人们在此休息，又再次踏上旅程，从而为汤河口留下了无数的故事。
叁
朝贡道这条古渤海国和大唐王朝之间的重要通道，蜿蜒于白山黑水间，岁月早已经把声声马铃响湮没，朝贡者的足迹也消失在大山深处，仿佛从来没有存在过。但通过考古发现朝贡道在抚松段的走向，从被称为神州的古老临江到温泉遗址，再到大营、汤河口遗址，由此走向了新安古城。后人可以得到这样的启示：大营、汤河口这一段朝贡历程是最清晰的，也没有任何争议。
新安，在抚松的版图上，曾经是一个名不见经传的小村子，因临近松花江畔，盛产瓜果，风光秀美。
奔流不息的松花江冲出了一块河谷盆地，但谁也想不到在开阔的河谷地带上曾经矗立过一座千年古城。新安古城是渤海时期规模较大的一座城址，在城内外出土了数量颇多的遗物；石器、陶器、铜器、铁器等均有发现。石器有石斧、石镞、石刀等。陶器可分两大类，夹砂陶和泥质陶两种。铜弓形器与双环器均在城外出土，应与城内有着某种密切的内在联系。出土的遗物还有许多建筑构件，其中莲瓣纹瓦当是考证渤海文化的可靠依据；板瓦与筒瓦分青灰和红褐两种，背面饰有布纹。檐头板瓦的边缘多饰有戳印和按压纹饰；房屋正脊两侧的披饰是用泥条相拼而成，表面抹光，上面饰有凸起的圆珠饰和横向与竖向线条；鸱吻造型优美。这些出土的文物揭示了新安古城建筑规模的宏伟与庞大。从新安古城所处的地方观察，其城宽阔平坦，面水背山，独具攻守皆宜的地理环境，并非一般城池所能相比。由此定格了渤海“朝贡道”在抚松境内的走向，新安古城应该是渤海的丰州。丰州是朝贡道上较大的一处落脚点，渤海庞大的马队穿越深山峡谷，跨过湍急的江河，通过新安古城、大营、温泉、永安遗址，直奔鸭绿江岸边的神州，在此，登舟扬帆，顺流直下，赶赴大唐首都长安。
新安又是渤海国的丰州城。《新书徐氏疆域考》中明确记载：
西京鸭渌府，高丽故地朝贡道也。渤海朝唐道路，必由鸭绿江口发船达于登州海口，故称之以朝贡道也。
《辽志》也记载：
丰州，名盘安郡，县四，安丰、渤恪、隰壤、硖石。
前者是说朝贡道的历史，后者是说丰州的区域。
资料图片
从地形上看，新安古城坐落在村庄西侧，距抚松县城有十二里路，松花江呈半圆形环绕着古城，由东向西流去，西北两面都是高山，江南岸是榆树川古城，与新安古城正好隔江相望，东面是东台子城，三座古城相邻如此之近，实属罕见。新安古城呈长方形，城墙周长3340米，保存较好的城垣高至两米左右，可见古城之宏伟。新安出土了大量的古建筑遗物，包括精美的瓦当，外加上一部分石器。可见在不同历史时期都有人在这里居住过，显然，新安自古以来就适合人居。而从实际调查情况来看，1983年的遗物出土地点属城外建筑址，1986年遗物出土的地点是城内建筑址，两者虽有城内和城外之分，但从出土文物比较分析，均属于渤海时期的文化遗存，从诸多方面考证新安都是渤海国丰州的治所。新安的兴衰与“北丝绸之路”朝贡道紧密相连，渤海时期数不清的达官贵人或流放之人都在此路上走过，商贾车队和戍边军队也曾行走于这条驿道之上，许多重要人物与重要事件的发生，都与这条驿道有着密切的联系。从新安村过五道岭，直接抵达东大村，《抚松地名志》记载：
东大村位于抽水东南五千米处，屯东一千米处有一处平顶小山，当地群众称为东大台子，1936年建屯时称东大台子，后简称为东大；1956年成立东大乡，归抽水区，1958年改为东大管理区，归抽水公社，1962年改为东大大队，1983年改为东大村。
新安到东大全程三小时五十四分，共7170米，其道路在山林里迂回弯曲，但路基始终保持较坚实的状态，沿途风光秀美。
地域文化背景有的时候是相互交融的，不同历史时期，造就了不同的历史现状，遗留下来的历史遗物也在引发着人们的联想。东大直通碱场。碱场后山墓葬位于抽水乡碱场村北侧后山顶端的坡上，东南有条山路通向外部，西北为山峰，南1000米处的地方就是碱场村，北面则是层层高山。碱场的西坎一带还有过一片墓葬群，位于抽水乡碱场村西坎屯西北约500米处的高丽沟附近，东北是高山，西面是一条大沟。有一条山路直抵西坎屯，南为高丽沟，北为山岗。1985年6月，抚松县文物普查队前往这里进行调查，发现墓葬已成荒地，结合其他要素判断其大致年代应该是渤海时期的。《抚松地名志》记载：
碱场，位于抽水乡南六千米处，130户人，汉族居多，1936年建屯，碱场是满语，其意为小沟或三道眉鸟，屯子西侧的确有一条小沟通向松花江，因此得名。
碱场可抵达前甸子。朝贡道路线研究重点在于对前甸子地区进行以文化为主的文物调查，对残存的古墓要进行必要保护和恢复，这是历史的见证，是珍贵的历史文化遗产；同时抢救性发掘前甸子地区存在的民间故事、历史传说，重点对知情人采访，把与地域相关的口述历史进行深度整理挖掘。
通过地名资源发掘抚松悠久的历史文化，是对朝贡道研究的补充。新安到前甸子有很多民俗气息浓重的地名，“老胡头沟、五道岭、双沟、石门沟、石古洞沟、银洞沟、草爬子沟、大台子、西坎、板庙子、烧锅”等等，这些地名十分奇特，多数与山川地理、居住环境有关，传承了不知多少年，有着深厚的内涵和人文性质。如果能详细提炼，必然会发现许多与东北文化变迁、朝贡道变迁相关的历史信息，找到人类早期发展的重要见证。
肆
从前甸子附近的西坎出发，对通往抽水乡芝阳村的沿途地理进行调查，按照《道里记》渤海国每二十五里或三十里设驿站之说，芝阳距离西坎正好二十五里。芝阳村名字由来与满语有关，村子不太远的地方有块石头砬子，满语叫“者央”，叫来叫去变成芝阳了。“者央”是山头一处凸出来的石砬子，孤零零立在山顶绿树丛中，形状也比较奇特，就像一条昂起头的蟒蛇。遥想千年之前，或者更遥远的时间里，初次来这里生活的人们看到这块石头之际也必然感受深刻。从“者央”这个名字来说，源于满语，满族的祖先女贞、肃慎都曾经在东北大地上驰骋过，由此可以判断，芝阳自古以来就是有人类生存的。
抽水乡，位于抚松县西北部，地理位置独特，西南与靖宇县只有一江之隔，1910年前后开始有少量人家在这里散居，以打猎和栽参为生；1914年人口逐渐增加，1936年被日伪归并成为一个稍大些的村子，叫抽水洞，1946年成立抽水区，1956年成立抽水乡；随着新中国不断发展，地名几经变化，分别叫过胜利人民公社和抽水人民公社，1983年改回原名，至今一直叫抽水乡。有汉族、满族、朝鲜族等在此世代繁衍生息。抽水是个很奇怪的名字，据《抚松地名志》记载，因村庄西头的松花江东岸有座陡峭的石崖，崖下有个将近两米宽的深邃石洞，江水流入洞内形成了巨大的漩涡，水就像被抽进洞里一样，故得名抽水洞，后来简称为抽水了。白山电站修建以后，这处奇特的景观永远沉在了水下，只留下了代代相传的地名。
抽水乡芝阳村一些地名很有特点，“三瞪眼、北迫子、菜戗子、潘营、吴家坟、里阳沟、前大地、大烟灰、庙岭、獾子窖、天梯、大冰湖沟”，这些名字或与百姓生活有关系，或与地理环境有关系，也跟狩猎文化有关系，比如“獾子窖”，那里肯定有猎人下窖猎捕过大型野兽。这些地名有可能传承了很久，证明很早已有人在此生活，是很值得注意的线索。芝阳至北沟村是一条疑是朝贡道的路线。在众多研究“北丝绸之路”朝贡道历史资料之中，许多专家学者都认为朝贡道通过北沟。北沟这个小村子作为抚松一处重要的文史考察地点，与都提控印相关，原叫兴农村，都提控印在此发现。据《抚松地名志》记载：
兴农位于抽水东北四千米处，1941年建屯，村庄坐落在大苇沙河畔，当时被人称为大苇沙河村。1956年这个村由抽水乡命名成立了兴农农业生产合作社，1958年是阳岔管理区的一个生产大队，1962年成立兴农大队，1983年改称为兴农村。
兴农村与老北沟村正式合并后都叫北沟村。
20世纪70年代在兴农河南的“小半截沟”里，都提控印出土，是金代武官印，道路走向与朝贡道有联系。在抚松地区用“半截”命名的山、沟、河流都非常多，“半截”即意味着不完整的地势、山貌，“小半截沟”在村路的一处小山沟边，一条小河在道路左面，缓缓绕过整个村子向远方流去。所谓“河南”正是小河南边。“小半截沟”长约五六百米，最里面是蓊蓊郁郁的高山，耕地戛然而止，称为“半截”很形象。这里地势窝风向阳，又临近水源，适合人居，但空间过于狭小，不可能有大的居住点。渤海国灭亡以后，遗留的道路交通并没有因此而废弃，长白山区域各少数民族还在朝贡道一样的路上前行。由此判断，后人必然是走了前人的路。都提控印作为金代的产物，至少代表着一种权力的行使，当时政府的行政管理在这片土地上，依然完整运行着。因为地势缘故，“小半截沟”一带不可能是古战场，也不像驿站所在地。
张殿甲、王侠几位渤海国文化历史研究专家一致认定：朝贡道离开北沟村进入了兴参镇境内。兴参镇其后的路线，榆树乡进入研究视野。榆树乡是九十年代初期抚松县一个被撤掉合并的乡镇，中华民国初年就有人在榆树地域生活。从榆树地区流淌出来了两条河，名为“苇沙河”，因流长一大一小，又被称为大苇沙河和小苇沙河。后有山民围堰生活，落户河边居住，久之形成村落，故被称之为“大苇沙河村”和“小苇沙河村”。1936年“小苇沙河村”被归并，这里土地肥沃，物产丰富，人丁逐渐兴旺起来，又名“自兴”。1962年成立了自兴生产队，1983年正式改成自兴村。不过，村里的老年人还是习惯叫这里“小苇沙河”。自兴有省级重点文物保护单位三人班遗址，抚松县人民政府2015年10月立碑，文字如下：
该遗址位于自兴村西偏北方向约1.5千米半圆形山坡上，海拔高程541米，当地居民在耕种土地时发现了石斧、石环等石器，石斧磨制较为精细，规格大小不一，现场征集石器6件，仍有很多石器被当地群众采集。经省考古研究所鉴证为新石器时代人类的聚集址。该遗址保护范围：遗址为中心，东至树林，西至岗顶，南至山涧小溪，北至自兴村。控制范围：遗址东、西、南、北各外延100米。
自兴及西南岔附近有可能就是朝贡道重要的交通枢纽，应该有一个较大的遗址才对，可惜遗址不知隐没在哪里。转入新屯子镇，其南岗村与桦甸很接近，桦甸老溜河一带有许多古墓葬，有人在老太平川村挖出过金镯子；从这里出发前往沿江乡要走水路，能够直达，若是走山路一天时间也可以到达，不算远；走奶子沟到石榴沟，再到二道溜河便到了沿江。
抚松文献资料上记载“北丝绸之路”朝贡道在抚松最后落脚地点就是沿江乡，从南岗无论走水路还是旱路，一天内都能抵达，从地理条件上看朝贡道抚松段到南岗地区应该有可能就此终结，过江去桦甸。至此朝贡道抚松段路程结束。
伍
历史文化的重叠性令抚松与遥远古老的渤海国文化相伴，迄今相近的各类文化使文化的多样性在这片土地上尽显淋漓尽致，交相辉映。原因在于不同时代的人民在这里奋斗生息。这是一方令人敬重的土地，单纯从北丝绸之路朝贡道的历史意义来讲，不仅联系着抚松和山外的世界，也代表抚松历史发展的新起点。
作者：苗增娟
图片：图虫创意
来源：方志吉林（本文有删减）
