20世纪末，考古学家和东北史学者，经过多年不懈的求索和考证，终于破解了一个谜题，随之也爆出一个重大考古发现：吉林市东团山下的南城子古城，即是公元前108年便已立国的夫余国国都。
吉林市松花江畔东团山 来源/图虫创意
一
《后汉书》记载夫余，“在玄菟北千里，南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水，地方两千里，本秽地也”。夫余国第一代国主东明创国的故事，颇类上古传说。说是东北极北之地有一橐（tuó）离国，国主外出，身边的一位侍婢竟然有孕，国主欲杀之，侍婢说得娓娓动情，道是天上有气，大如鸡子，忽然入身。说动国主得以不杀。不久生得一子。国主却总是以为不祥，将婴儿“置于豕牢，豕以口气嘘之，不死；复徙于马兰（栏），马亦如此”。弃之猪圈，猪以口气呵护，弃之马棚，马也以口气护之。国主大奇，于是抱回哺养，取名东明。成人后，勇猛有力，更精于骑射。国主忌惮，仍蓄意谋杀，东明于是逃到东团山下的秽人之地，以其勇毅多识获得秽人拥戴，被推举为主，国名夫余。
帽儿山墓地东团山平地城址。帽儿山墓葬区、偏脸山墓葬区、南山墓葬区、西山墓葬区、东团山遗址、南城子遗址六处文化遗址，构成了全国重点文物保护单位帽儿山墓地。
东团山独枕江流，秀出江表，襟山带水，风物绝佳，地产丰饶，史传记载：夫余国物产繁盛，“其国殷富”。“土宜五谷”，出名马、出貂裘、出赤玉，又有大珠大如酸枣。而夫余人酿酒技艺高超，色味俱佳，所产澄明酒，曾输贡中原汉朝皇室。其酒“色紫如膏，饮之令人骨香”。
二
夫余存国600余年，几与两汉、魏晋南北朝相始终。在漫长的时光之河中，夫余国与中原王朝在政治、经济、文化诸方面建立了良好的往来关系。
鎏金神兽铜牌饰 夫余（公元前二世纪一494年）
据《史记》《后汉书》《三国志》等记载，夫余与汉王朝的经济文化交往十分频繁，尤其是东汉“光武中兴”以后，“使驿不绝”，有记录的通使就有十余次，夫余呈贡的珍珠、美酒名动长安。而汉王朝赏赐的华服美器、银缕玉衣亦价值倾城。汉武帝时，置真番、临屯、乐浪、玄菟等北方四郡，夫余即藩属玄菟郡所管辖。传记载，东汉光武帝建武二十五年（49），夫余王遗使奉贡，刘秀“厚答报之”，从此“使命岁通”，年年有使者前来。数千里长途，车驾绵延。汉安帝永宁元年（120），夫余王子尉仇台条列洛阳朝贡，安帝大喜，赐其“印绶金彩”。次年，高句丽侵犯玄菟郡，尉仇台率兵商万余人出援，助东汉击败了高句丽的入侵。汉顺帝水和元年（136），夫余王渴慕家王子威仪，亲到洛阳朝见顺市，顺帝也十分感动，临别时，特意在宫中安排盛大的“黄门鼓吹角抵之戏”以欢送。汉末的桓帝延熹年间，以至汉祚衰微的熹平年问，夫余都曾朝贺贡献。三国时代，曹魏大将毋丘俭征讨高句丽，玄菟郡太守王顾到夫余境督师，夫余给予了军需保障……
三
在中原文化的熏习之下，夫余国人在衣饰、礼仪等方面也多采用中原风俗。研究者根据出土发掘和史料考证，当时，夫余的文明水平已远超东北亚其他部族。夫余国都以“员（圆）栅为城”，“有宫室、仓库、牢狱”。城墙以土为基，上竖圆木。宫室的建筑，虽然可能规模不大，但在当时的东北却可称首创。学者们考之于历史，其时在东北亚尚无宫廷建筑。从发掘的几处房屋遗址来看，则多为半地穴式，深入地下一米左右。房屋的长宽都在五米以上。而当时邻近的部族还大都住居于地穴之中，上下以梯出入。从地下到半地下再到地上，是人类住居形式的不同阶段，而夫余在当时是领先其他部族的。
《后汉书》记载夫余的民风民俗与礼仪制度：“其人粗大强勇而谨厚，不为寇钞。以弓矢刀矛为兵。”“食饮用俎豆，会同拜爵洗爵，揖让升降。”“以腊月祭天，大会连日，饮食歌舞，名曰迎鼓。是时断刑狱……”民风淳朴，人民不事抢掠偷盗（不为寇钞）。饮食器用，俎、豆各有其用，“俎”（zǔ）为盛放牺牲的礼器，“豆”是放置食物的器皿，都为陶器。说明夫余在饮食、祭礼方面的器物之用已不输中原文明。
东团山遗址出土文物 来源/视觉中国
而“会同拜爵洗爵，揖让升降”乃尊卑伦序的礼仪制度，“会同”是为朝会；“拜爵洗爵”是为官吏的黜免与奖励；“揖让升降”是为人际礼仪伦理。因此，《三国史记》称，其风俗“有似中国（中原）”。腊月祭天的迎鼓之节，则是夫余人的重大节俗，其时，人民歌于途，“音声不绝”……
夫余国的官职也颇有趣，史称“以六畜为名”。按照官职差别，分称马加、牛加、猪加、狗加……由此可以推见，夫余国的农业和畜牧业已经相当发展。
四
夫余王朱蒙之子类利有怀人之诗“黄鸟”：“翩翩黄鸟，雌雄相依。念我之独，谁其与归？”婉转咏叹，有“诗经”雅韵古风。
《三国史记》记载：“初，朱蒙在扶余，娶礼氏女有娠。朱蒙归后乃生，是为类利……”关于此诗的写作背景，《三国史记》记载，类利之妃松氏死后，类利“更娶二女以继室”，一曰禾姬，一曰雉姬，而雉姬为汉女。二女争斗，雉姬出走，“王闻之，策马追之，雉姬怒不还。王尝息树下，见黄鸟飞集，乃感而歌……”遂作此“黄鸟”之诗。
夫余遗址的出土文物中，多有铜镜，而这些铜镜又多有铭文，铭文中又有很多是诗歌。一面铜镜的铭文诗是：“见日之光，长不相忘。”又一面铜镜的铭文诗是：“恐浮云兮蔽白日，复清美兮冥素质。行精白兮光运明，谤言众兮有何伤。”这些诗歌是迄今所见东北民族使用汉语言创作的最早诗篇。细咏其诗，有《诗经》神韵，也有《楚辞》风格。
类似的诗作以比兴的艺术手法，婉转深情地叙说了爱情失意的忧伤，可见王子文学造诣之精，其受《诗经》艺术的濡染之深，语言的纯熟，艺术的凝练，都可与《诗经》作品相媲美，足见其时的夫余与中原文化的交融已非常深厚。而在文学价值之外，它所蕴含的社会文化意义更不可忽视，说明远在两千多年前的秦汉时代，中原文化即以浑穆的气象融入东北，见证了当时社会文化交往融合的隆盛。
五
《三国志·夫余传》记载：“汉时，夫余王葬用玉匣。常豫（预）以付玄菟郡，王死则迎取以葬。公孙渊伏诛，玄菟库犹有玉匣一具。今夫余库有玉璧、圭、瓒，数代之物，传为至宝，耆老言先代所赐也。”是说汉朝廷赏赐的银缕玉衣预先存储于玄菟郡的大库，国王一旦亡故，即去大库领取。而夫余国留给今人的一个谜团是，夫余王的银缕玉衣为何至今不见。
按照汉代宫廷的葬仪规制，皇帝、诸侯、藩国王及大贵人、公主，死后可分别享用玉衣葬服，而玉衣又分金缕、银缕、铜缕之别。玉衣又称“玉匣”。金缕以金线串联玉片成衣，银缕、铜缕则分别以银线、铜线串成。《后汉书·礼仪志》载：皇帝死后穿“金缕玉匣如故事”，“诸侯王、列侯……皆令赠玉匣银缕”。
西汉末年，王莽乱政，赤眉军兵败东返长安时，挖掘了多处皇陵，“取其宝货”，凡那些使用玉匣装殓的尸体，竟“率皆如生”，尸身不腐，面色如生。而穿服玉衣时，又须以玉塞堵塞人身九窍之孔。葛洪曾说：“金玉在九窍，则死人为之不朽。”1968年，发掘满城汉墓，中山靖王刘胜与妻子窦绾皆服金缕玉衣。刘胜玉衣用金丝1100克，玉片2498片。专家们推测，制作这样一件玉衣，至少要费10年工夫。刘胜生于西汉，当时葬制礼仪尚不严格，又为皇帝近亲，故而才得以享金缕玉衣。
银缕玉衣 来源/视觉中国
夫余国的历代国王，按礼制在死后是得享银缕玉衣的。朝廷的惯例是，将赠赐夫余王的玉衣藏于玄菟郡府库，一旦王死便可前来领用。三国时，辽东大乱，魏帝平灭公孙渊之叛时，点检玄菟郡库藏，发现尚留存有一领预留给夫余王葬用的银缕玉衣。与东团山遥对的帽儿山下，遗存有8000余座夫余古墓。近年，发掘了部分墓葬，竟全无一丝银缕玉衣的消息。而大部分墓葬又是只有棺椁，却不见尸身。尸身又到哪里去了？以夫余存国600余年推算，总应传续二三十代王，其中又至少应有十多位王得赐银缕玉衣。为何至今不见消息？是掩藏太深，还是夫余王别有葬处？
毫无疑问，夫余是东北历史上重要的一章。在东北这片土地上，夫余是最早的奴隶制邦国，也最早开辟了与中原王朝的文化之旅。夫余王城的发现，使得吉林市的建城史上溯至公元前128年。一座城市的历史，在那时便已在这里做了厚重的奠基。
作者:高振环
本文选自《船厂记忆》（文字有删减）
