清末吉林籍人士贻谷和钟岳叔侄二人的两份《齿录》，如今保存在美国弗吉尼亚医学院图书馆内。所谓《齿录》，是科举时代记录同一榜中举者的家庭背景、教育经历、仕途发展等基本情况的书册，内容与如今的履历表汇编颇相似。其所载内容相对真实严肃，具有很高的史料价值。
一
贻谷和钟岳为吉林城大家族乌雅氏的名人。贻谷本名吉昌，字蔼人（民国版《永吉县志》写作蔼仁），吉林城驻防满洲镶黄旗人，光绪元年（1875年）乙亥恩科举人，光绪十八年（1892年）考中进士，历任翰林院编修、詹事府少詹事、国子监司业、兵部左侍郎、理藩院尚书等职务。贻谷是晚清权臣荣禄的门生，仕途颇顺畅。荣禄去世后，贻谷遭到诬陷，在绥远将军任上被革职遣戍。
贻谷中举那年，钟岳在吉林城出生。他是贻谷兄长晋昌的次子。在贻谷考中进士的第二年，钟岳成为癸巳年恩科举人。关于钟岳的生平，史料记载有限。在乌雅氏的同辈兄弟中，钟岳的人生跌宕程度，远不及他那位代理过驻藏大臣、最终惨遭不幸的三弟钟颖。关于钟岳的仕途，除在贻谷和钟岳的两份《齿录》中所载“官贡生升用主事候选笔帖式”外，结合史料中的只言片语可知，他在清末担任过吏部文选司郎中，民国初期任吉林省公署高等顾问。民国十七年，万茂森和士绅钟岳、陆军团长王绍南倡办敦化县的万和电灯厂。伪满时期，傀儡皇帝溥仪“巡查吉林”，由熙洽提名，钟岳担任了吉林城满洲旧臣迎銮团团长。
吉林城镶黄旗乌雅氏，族繁丁旺，名人辈出。无论是其先祖玛尔汉、依昌阿，还是贻谷的前辈庆福、锡纯、文光，以及贻谷的兄长晋昌、峻昌，都各有作为。其中，庆福对吉林地区文教事业的发展影响很大。在他的倡议和努力下，吉林城设置了考试院，考生不必再到奉天进行考试。同时，他还组织捐资，在吉林城办起了崇文书院。民国版《永吉县志》专门为他立传，记录了他对文教事业发展作出的贡献。
关于乌雅氏家族的传闻很多，在口述过程中出现很多谬误。贻谷和钟岳的两份《齿录》，有如拨云见日，将真相传达给后人。
二
据贻谷和钟岳的两份《齿录》记载，乌雅氏的始祖名“纳穆章”，事迹不详。贻谷的《齿录》记载：九世鼻祖名“莽色”，由佐领出征，屡立战功，被授予云骑尉，世袭罔替。八世远祖玛尔汉，七世太祖常存，六世太高祖乌德保，五世高祖永和，四世曾祖富明阿，三世祖庆福，父锡恩。除七世太祖常存外，每代皆有官职，都不是底层的披甲当差旗人。另外，“常存”这个名字为汉语，可见从其父玛尔汉开始，乌雅氏家族已经接受了汉文化。
关于玛尔汉的介绍，民国版《永吉县志·卷二十》记载：“绥远将军满洲乌雅氏贻谷祖墓，在城东关门外九棵树西，有碑二：一为皇清敕封振威将军依公讳昌阿灵神道碑；一为皇清敕封武显将军玛公讳尔汉神道碑”。关于玛尔汉的事迹，无论是《吉林通志》还是《永吉县志》均无记述。《吉林通志·卷二十四》中有满洲正白旗兆佳氏的玛尔汉传记，有人曾据此怀疑《永吉县志》中把玛尔汉记作乌雅氏是错误的。
由贻谷和钟岳的两份《齿录》可知，兆佳氏的玛尔汉与乌雅氏的玛尔汉，只是同名而已。乌雅氏的玛尔汉由世袭云骑尉补工部郎中，后被授予骑都尉，改任吉林协领（正三品武官），去世后被追授正二品“武显将军”的荣誉称号。另外，《永吉县志》提到的依昌阿，未出现在贻谷和钟岳的两份《齿录》中，猜测其与贻谷已“出五服”。其“振威将军”的称号为从一品。结合玛尔汉的情况分析，依昌阿的实职很可能为武将二品。故《吉林市园林志》《吉林市郊区文物志》认为，此人是《吉林通志》中记载的那位阵亡在河南杞县的“陈满洲花翎佐领营总”（正四品），也应是同名造成的误会。
三
在《吉林市郊区文物志》等地方文献中记载，依昌阿的神道碑位于小白山西南侧榆树村附近，玛尔汉的神道碑也在一旁。从碑文和《永吉县志》记载可知，依昌阿的神道碑出现在小白山，为迁坟所致。1934年春，日本侵略者在九棵树修建神社，强迫依昌阿和玛尔汉的后人将祖坟迁出。小白山墓地是乌雅氏家族在伪满时期新建的祖茔。民国时期，因乌雅氏改汉姓为吴，九棵树附近的贻谷祖墓也被称作吴家坟。
在吉林城东关九棵树附近，无论是玛尔汉还是依昌阿，甚至是贻谷，名气都不如“庆四大人”响亮。《昌邑区志》记载：九棵树在清代吉林城东是一处闻名的地方，是吉林将军衙门“庆四大人”的坟地。但这位“庆四大人”是何许人也，除《文庙街道志》中提到，此外并无其他记述。
通过贻谷和钟岳的两份《齿录》记述，明确了乌雅氏的“庆”字辈是贻谷的祖父辈分。在这个辈分，乌雅氏家族出现了一次变故。除“庆”字排行外，叔伯兄弟里还出现了“福”“明”等其他排行。“福”字排行的有德福、兴福、成福等人，“明”字排行有明陞、明祥等人，另外还有绍达、国祥等人名出现在这个辈分中。出现这种情况，可能与上代分家或重新修谱有关。
在贻谷和钟岳的两份《齿录》中，均记录“庆”字辈有一个叫庆云的人。庆云，号祥五，世袭云骑尉，为二品衔记名副都统，赏戴花翎吉林协领，掌户司关防（关防即印信），兼任“两路驿站监督”。由于承袭云骑尉世职的是庆云，故推断此支系或为长房。又据贻谷和钟岳的两份《齿录》记载，乌雅氏仅庆云和乌什杭阿担任过户司一职。因此判断《昌邑区志》等资料提及的吴家坟“庆四大人”，应该就是庆云。
四
乌雅氏家族有个支系“锡家”。《吉林市政协文史资料第一辑》中有一篇牛子厚之女牛淑章老人的口述文章谈到，牛子厚原配夫人的娘家是吉林城北关的红带子旗人，姓吴，是锡举人的妹妹。有资料提及，锡举人名叫锡恩。据民国版《永吉县志》记载，吉林城考中举人且名字中带有“锡”字的共有三人，其一为锡祉，为满洲正白旗索绰络氏；其二为乌雅氏的锡纯，清同治六年考中举人，曾出任吏部文选司员外郎；其三为锡庆，光绪十九年恩科举人，姓氏及履历不详。结合《吉林市建筑志》中的记述可以认定，北关的锡举人是锡纯。史载，锡纯，满族姓氏为乌雅氏，满洲镶黄旗人，清同治十二年癸酉科举人，曾担任吏部文选司员外郎。他的住宅位于今光华路，也称吴宅，为传统满族四合院建筑，宅内悬有“太史第”匾额。
满族人之间相互称呼，只称呼名字，不称呼姓氏。这位锡举人的后人常被称为“锡家”（钟岳等在吉林民间常被称为“钟家”）。在贻谷的《齿录》中，锡纯被贻谷称作“堂叔”，清同治六年中举，同时还标注了吏部文选司员外郎只是一个四品衔的官员。《齿录》中还记载，贻谷有两个胞伯：锡龄（诰封中宪大夫）、锡智（佐领委参领，清同治七年阵亡于直隶），以及三个胞叔：锡泰、锡藩、锡光（这与民国版《永吉县志》记载贻谷的爷爷庆福有三个儿子存在差异）。由此推断，锡纯的父亲应是贻谷的爷爷庆福的某个兄弟，锡纯和锡恩并非亲兄弟，牛子厚的原配夫人则可以确认是贻谷的堂姑母。
五
贻谷和钟岳的两份《齿录》和《永吉县志》中均记载，贻谷亲兄弟共三人。贻谷的长兄晋昌，号芍航，恩贡生出身。史载，此人素有爱国情怀。1900年沙俄入侵我国东北地区时，盛京将军增祺恐战脱逃，晋昌不仅力主抗俄，还亲自带兵与沙俄侵略者周旋。《辛丑条约》签订后，作为主战派官员，晋昌遭到清廷撤职流放。
晋昌(1846-1931) 《吉林碑刻考录》
对于晋昌的生平，一些记述存在谬误。如文史学家李洁在《晚清三国》一书中提到，乌雅氏家族“乃正宗皇族”，晋昌不仅身世正统，更是慈禧太后的亲戚。他的大福晋是咸丰帝的妹妹，同治帝的姑姑。根据钟岳的《齿录》记载，晋昌并不是咸丰帝的妹夫，他只有一位妻子瓜尔佳氏。这位瓜尔佳氏是“记名副都统署阿勒楚喀副都统赏戴花翎拉林协领”霍伦保的孙女，原任二品顶戴协领三姓佐领赏戴花翎图明阿之女。可见，晋昌的妻子既不是公主，也不是另一传闻中所说的晚清权臣荣禄之女。
“晋昌是驸马”“乌雅氏是红带子”在吉林城的传闻日久，也影响了许多判定。如晚清时的慈安太后本姓钮祜禄氏，一份《牛子厚年谱》却记述：锡恩的妹妹是慈安太后的侄女，光绪七年慈安太后猝死时，“牛子厚携妻吴氏赴京城吊唁姑母慈安太后，两个月后返吉”，将慈安太后改了姓氏，这显然是错误的。
六
贻谷和钟岳的两份《齿录》和民国版《永吉县志》均记载，贻谷有个叫峻昌的弟弟。峻昌，号岳生（笙），恩贡生出身，因过继给了“族叔”乌什杭阿，而承袭了云骑尉。峻昌后来担任过库伦办事大臣，算是清廷的高级地方官吏。之所以提到峻昌，是因为他与在吉林城内颇有名气的“俊六大人”可能是一个人。
贻谷 (1856-1926) 《吉林碑刻考录》
在吉林地方史料记述中，“俊六大人”多次出现，最主要的有三处。第一处提到“俊六大人”的是《吉林市政协文史资料第九辑》，其中有一篇松毓后人的回忆录，里面提到，松毓第一位夫人钟氏来自满洲名门望族——吉林俊家。这个俊家历代多为朝廷重臣，松毓夫人之兄“俊六大人”，在清末为一品官，因得罪慈禧，被发配到云南。民国时期，其仍以“无圣旨诏免”而不归。其子钟子锦在末代皇帝溥仪移居天津时，获得一纸赦书，才把这位“俊六大人”接回原籍吉林城，落叶归根而逝。
松毓后人笔下的这位“俊六大人”与晋昌的事迹颇相似。笔者曾怀疑，“俊”很有可能是“晋”的近音字误写。另外，因为贻谷也有清末遭到发配、民国时期被赦的经历，且其子钟仑，字志谨（陆军贵胄学堂学员，升考功司郎中花翎三品衔，曾撰《家君蔼人公事略》），志谨与“子锦”谐音。笔者也曾怀疑，贻谷是“俊六大人”。
然而，在贻谷和钟岳的两份《齿录》中，晋昌和贻谷，无论名字还是号里，均没有“俊”字。他们的同辈兄弟，凡带有“昌”字的人，晋昌最年长，贻谷次之，峻昌、景昌、裕昌、榕昌、赓昌、朴昌、荫昌等都是弟弟。在贻谷和钟岳的两份《齿录》中，虽未给出这些弟弟的长幼次序，但其中的峻昌有可能在家族大排行中排第六，又曾为高官，故被称为“峻六大人”，后来被误写为“俊六大人”。由此推测，清灭亡后，峻昌先于长兄回到吉林城（晋昌“九一八事变”前才回到吉林城，贻谷则称“不回关东”）。
第二处提到“俊六大人”的是，《吉林市政协文史资料第十五辑》提到，清道光三十年，一个号称“俊六大人”的吴姓商人，由外埠来到吉林城，投资食品行业，收购河南街“埠源馆”，改建为“福源馆”。
第三处提到“俊六大人”的是，《吉林市政协文史资料第二十八辑》提到，清同治初年，“埠源馆”改称“福源馆”，1913年后生意日渐兴隆，此时有号称“俊六大人”的吴姓商人前来投资扩产。二者存在时间上的矛盾，但可以肯定的是，“俊六大人”所指的为同一个人。商人不会被称作“大人”，故而判断此人应该在清代担任过官员，民国时为商人。
虽然贻谷和钟岳的两份《齿录》，对贻谷和钟岳的家世有比较详细的记载，但对于乌雅氏这样一个庞大的家族来说，只是偌大水系中的几条细流。据吉林市满族联谊会秘书长吴晓莉介绍，乌雅氏家谱早已遗失，关于这一家族的谜题，有待于发现新资料继续探索。
来源丨吉林乌拉永昌源
