误读3.
他的文学已经过时?
李静:怎样评价他的文学写作?撇开意识形态因素，以世界文学的眼光看，从语言、文体、精神能量等几个方面看，它们的成就分别如何?它们的文学价值是否像人们说的那样，已经过时了?
高远东:作为文学家，鲁迅的文学成就是多方面的:从小说论，鲁迅是可与莫泊桑、契诃夫并肩、仅凭短篇小说就位列世界文学大家的人;从散文论，其思想文字和趣味散发的魅力至今无人能超越，稳坐现代散文第一把交椅吧;从所产生的影响论，无论深度、广度还是高度，鲁迅的文学所达到的人性、精神和生活的深度在现代作家中很难得。最重要的是，鲁迅的文学代表了和欧洲文学既有联系又不相同的一种现代性，我把它叫做第三世界的现代性，一种独立的、怀疑的、反抗的、自主而非屈从的现代性。既深刻表现追求自由和解放的民族生活，又独创新的现代文学形式。很牛!另外，鲁迅作为作家是大于他的作品的总和的，理解和认识他，还要看他和中国社会、和中国思想文化、和传统和现代转换的近代史、和中国现代革命的关系及其独特贡献。
李静:您曾撰文《鲁迅的暗功夫》，能否简要地说说，他有哪些“暗功夫”?
孙郁:鲁迅的暗功夫体现在多个方面，比如对于古籍整理，对于音韵训诂学有深的理解。他对于古小说文献的钩沉，填补了学术空白，而对于嵇康集的整理，看出其考据、辑校的功力。他对于新兴的考古学很有兴趣，自己收藏了一些日文与德文的考古报告。从金石之趣，到对于考古学的认识，鲁迅收获的思想甚多。一是拓展了审美的精神，强化了对汉唐气魄的认识。二是增强了改造旧文化心理的紧迫感，以为新的知识和新的思想，对于国人是重要的存在。历史在演进中，遗失了许多宝贵的精神，另一方面，也颠倒了对于事物的认识。新文化人的任务，是还原历史的本来面貌，并为未来开启一条健康之路。新的生活，来自于对于旧的遗存的清理、挖掘、利用，倘能够古今会通，择其优者而用之，弃其劣者而行之，那么不仅复兴旧绪可期，创造合理的人间环境，也非梦想吧。鲁迅对于历史学与艺术学的贡献，的确是让人叹之又叹的。这些，都隐含在其词语的背后，不易被看见，但却支撑着其思想的大厦。
另一方面，鲁迅的小说、杂文文本的背后，有时候有个浅文本，那个文本或是他翻译过的外国小说，或是古代笔记。比如他的小说《起死》描写庄子，批判性的意味很浓，其实那文本有尼采的影子，也是对卢那察尔斯基文本的一种戏仿，背后是深深的俄国诗学余影。但从表面看，我们发现不了那些浅文本，但这文本给作品带来了深度，文本后的丰富性出来了。
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鲁迅传统拥有巨大的政治可能性，但常常是反非人道政治的政治。对于这种政治化的表述，草根左翼和学院派知识分子都有过相当精当的描述。这些已经构成了一个新的传统。鲁迅研究的生命力可能恰在这个传统里，这些年间青年一代对于鲁迅遗产奇妙的对接，似乎证明了郁达夫当年对于鲁迅的判断，热爱自己传统中的伟大的存在的人们，是远离奴隶之路的有希望的群落。