李白身世之谜与丝路文化
出生地之谜。李白出生地有碎叶、条支、西域诸说，诸说之间有什么关系?几个地名究竟在什么地方?西域、碎叶确指何处?学界争议很大。但它们都是丝绸之路上的节点城市。
家世世系之谜。李白身上还有一个更大的迷，即他的家世之谜。他在《上安州裴长史书》中自述说:“白本家金陵，世为右姓。遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家。”右姓就是豪门大姓，但究竟是什么样的家族，做什么官，是富商还是显贵?并没有说清楚。范传正《碑序》说他“其先陇西成纪人。……约而计之，凉武昭王九代孙也。”“凉武昭王之后”，就是说李白与李唐统治者是本家，这种说法是否可信，无法考证。
卒葬地之谜。范传正《碑序》中说:“殡于龙山东麓，……卜新宅于青山之阳，……故乡万里且无嗣，二女从民永于此。”李白权殡和迁葬的龙山、青山都在今天安徽的马鞍山，这里并不是他的故乡。“故乡万里且无嗣”，李白有儿子伯禽和女儿明月奴，这里却说“无嗣”。“故乡万里”，他的故乡在哪?我们知道，包括唐代在内的中国古代汉族士人，乃至一般家族都很看重落叶归根、去世后安葬故乡祖茔，像杜甫，去世后权殡在洞庭湖附近的平江，四十年后其孙杜嗣业还是把他灵柩运回偃师的祖茔，和杜预、杜审言葬在一起。但李白卒于客寓，未迁归祖茔，颇异唐代士族丧葬礼俗，虽因子孙无经济条件归葬，但亦当与其家久居西域，濡染胡风，中原礼俗观念淡薄有关。
李白出生地、世系、卒葬地的无从核实，让人迷惑难解之处，也许正是因为他这方面有一些不便道明的地方，这可能与他家族的丝路生活背景有关。
李白亲友与丝路文化
李白家人亲友中也颇有一些地方，似乎显示着他与丝绸之路文化的紧密关系。
李白父亲“李客”的名字。李白的父亲叫李客。陈寅恪先生指出:“其父之所以名客者，殆由西域之人其名字不通于华夏，因以胡客呼之，遂取以为名，其实非自称之本名也。”(《金明馆丛稿初编》)还有人说，李客是他迁住蜀中江油时当地人对他的称呼。陕西关中地区现在还有将游走流动的人称作“客”的习惯，比如夏收期间帮助收麦的被称作“麦客”，使拳弄棒的侠者被称为“刀客”，游走各地展示厨艺的被称为“勺客”。
李白妹妹“月圆”的名字。宋代杨天惠《彰明逸事》中记载，李白有一妹妹叫月圆。周勋初先生指出，在古人的观念中东边的扶桑是太阳升起之地，西边的月窟是月亮升起之地，月与西方有密切的关系。李白笔下大量描写的“月”，其妹妹取名月圆，都寓托着对远西出生之地的怀恋(《诗仙李白之谜》)。
李白之子名字“颇黎”。李白儿子大名叫伯禽，伯禽原是周公之子的名字，可能寄寓李白的政治抱负。伯禽小名叫颇黎，更富有西域的色彩。颇黎即玻璃，是外来语，一说源自梵语sphatika，另一说源自波斯语phatka。饶宗颐先生曾提到，美国学者E·O·Eide(艾龙)认为李白之父客、子伯禽二名，都是突厥语(饶宗颐《李白出生地——碎叶》)。不管是来自梵语、波斯语还是突厥语，应该都与西域文化有密切的关系。
李白之女“明月奴”的名字。李白的女儿叫明月奴，季羡林、岑仲勉等学者认为，“奴”字缀于人名之尾，即佛之奴仆之义，取名习俗与佛教文化有关。
采诗认为“奴”字是由梵文转译的，即Dasa(达沙)的意译，是一种爱称。杨宪益则认为，“达沙”的意思则是“奴”，这是一个相当常见的梵文名字(《译余偶拾》)。
李白友人吴指南的丧葬习俗。李白在《上安州裴长史书》中说，他的好友吴指南去世后先是他将吴的遗体权葬在洞庭湖一带，数年后李白“雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋”，埋葬在鄂城(在今湖北)之东。周勋初先生认为李白这种“剔骨葬友”的做法和南蛮遗风与突厥丧葬习俗有关(《诗仙李白之谜》)，也有学者说与吐蕃的天葬习俗有关。总之这不是汉族的习俗，也可看出他身上所具有的异域文化传统。
总之，从李白家人的名字、李白对朋友的这种特别的感情上，我们仔细考察，颇能看到有许多不合乎中原汉民族文化传统的地方，这可能与他的家族曾在丝路沿线地区生活过，濡染了当地民族的风习有关。
李白的行旅与作品中的丝路文化
李白一生喜欢旅游，他自己曾说“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)。其实李白一生有三次与丝路文化相关的大的旅程。第一次是幼年之行，五岁时随家人由碎叶回到内地，走的大体是陆上丝路的线路。第二次是壮年时由川出峡，由南向北，走的大体是后来茶马贸易的路线。第三次是中年时由西向东，从中原到边地。这次旅行是安旗等学者最早发现的，安旗先生指出李白曾到过北方的幽燕一带。这三次大的行旅，都使他有机会接触少数民族的文化和习俗。
李白作品中所记载，最引人注目的是他对民族战争的态度，颇有些与众不同，超越时代之处。他在《古风》其十九中说:“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”这是对安史之乱的批判，由于安史之乱是胡人将领的叛乱，所以他大力批判，态度和当时大多数诗人一样，对导致生灵涂炭的叛军挞伐批判。但有些诗中则可看出他的不一样之处。如《答王十二寒夜独酌有怀》:“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。”对哥舒翰攻取吐蕃石堡的战争持批判态度，与当时王维、储光羲、高适等对此一味歌颂相比较，思想的高下深浅就显示了出来，在这一点上李白是一个超越时代的伟大诗人。还有《古风》其四十三、《书怀赠南陵常赞府》抒发对唐王朝攻打南诏大理国的看法，也是持大力批判的态度。
当时的文士多有“夷夏之防”的观念，但李白却没有。唐太宗李世民曾说:“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”(《资治通鉴》卷一九八)可以说李白能够领会唐太宗“华夷如一”的民族思想，所以能够在夷夏观念上超越时代的理念，他不是一个只会舞文弄墨、雕章琢句的小文人，他是一个有大中华思想、天下意识的大诗人。这是我们研究、认识李白作品时需要注意的，不应只在字句上钩深索隐，而是要在大处领会李白超越时代的伟大之处。周勋初先生曾发现，在李白的全部诗文中，从未用过“蕃”字、“番”字或“蛮”字。只出现过“陈蕃”的“蕃”字，但是这是古人的名字，不是对少数民族的称呼。(《诗仙李白之谜》)李白诗中用过“胡”字，但这是一个中性词，不含有轻蔑意思。李白思想能达到这一境地，可以说和他深受丝路沿线多民族文化影响，自幼具有民族平等的意识不无关系。
李白《战城南》诗中说:“匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田……乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”是《老子》中的说法和思想。李白吸收这种热爱和平的思想观念，主张不轻启边衅，不轻言战争，与杜甫《兵车行》中“边庭流血成海水，武皇开边意未已”的反对穷兵黩武旨趣相通，思想深邃，境界高远，值得今日世界各民族人民温习和思考。
李白诗中还描写了不少西域地区音乐、舞蹈等文化内容。如《前有樽酒行二首》其二说:“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。”葛景春先生认为，李白《东山吟》“酣来自作青海舞，秋风吹落紫绮冠”，《扶风豪士歌》“脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟”等诗表明，他“本人也能自编自跳青海舞、脱帽舞等”胡人的舞蹈(葛景春《李白及其诗歌中的丝路文化色彩》)。李白又有《僧伽歌》一诗，描述他和从南天竺来的僧人僧伽熟识、交往的情况，也颇有异域色彩。
李白在《上安州裴长史书》中曾记载说:“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。”表明他是一个乐善好施的慈善家。但乐善好施要有雄厚的经济基础，李白做好事的底气从何而来呢?有学者曾指出他的父亲可能是富商，所以能提供给他优厚的旅行盘缠(见麦朝枢《李白的经济来源》)。他这样的行为行事方式，也和一般中国士人的做派不大一样。
总之，李白的家庭、他自己身上、他的诗文中都有不少迹象表明，他与丝路文化有着比同时代一般诗人更为密切的关系。通过上面的简要介绍，这些应该是显然可见的。
一、从纵向时间的维度来看，李白诗歌是唐前诗歌传统和唐代诗歌创作交流融汇的结果。从空间维度上来说，李白诗歌也是丝路文明互鉴的产物，是多元文化交流的结晶。可以说，李白诗歌也是唐代汉民族文化与丝路沿线各民族文化交流互鉴，多元共进的结果。二、天才李白的个性是不可模仿和复制的，是难以学习的。但他的成长过程却对我们多有启发，可以借鉴，如多语习得、多元文化素养、多环境亲历亲闻，都是现代人应该努力学习和效仿的。三、李白家族虽有可能在丝绸之路的某个节点地域生活过，李白本人虽然也受异域风气的濡染熏习，但他的思想根基和灵魂深处仍由中华文化积淀而成，他的创作也展示出汉语诗歌顶峰上的无限风光。
最后，套用彼得·弗兰科潘《丝绸之路:一部全新的世界史》中的话，如果说丝绸之路是一部全新视角的世界史的话，那么李白诗歌就是世界文化史和世界文学史上最璀璨耀眼的篇章。现在我们正大力寻求中国文化走出去，其实，早在一千多年前李白和他的同行们早已走向了世界，并且又走了回来。这对于今天的文化发展建设是有启示意义的。(文/李浩 光明日报记者张哲浩对本文亦有贡献 本文图片由作者提供)
